Theo những gì Phúc An tâm sự thì đây là trái ngọt anh hái sau khi anh theo học khóa VII nâng cao nghiệp vụ sáng tác và thẩm bình văn chương do Khoa viết văn – Báo chí trường Đại học văn hóa và Hội Nhà văn Hà Nội vừa mới phối hợp tổ chức. Tại đây, anh và hơn 50 học viên đã được các nhà thơ, nhà văn, nhà phê bình văn học như: Nguyễn Việt Chiến, Trần Quang Quý, Văn Giá, Sương Nguyệt Minh, Lê Minh Khuê, Mai Anh Tuấn… lên lớp giảng giải những kỹ năng cơ bản về sáng tác thơ, sáng tác truyện ngắn, những tri thức cơ bản về văn học, những kinh nghiệm của nghề viết.

 Sau khóa học này, Phúc An như bừng tỉnh. Anh đã có sự chuyển mình mạnh mẽ trong sáng tác thơ về mặt tư duy và cấu tứ. Thơ anh giờ đây vẫn giầu chất thiền đấy nhưng nặng trĩu triết lý, ưu tư, và bớt đi sự diễn giải nông nổi, giản đơn như trong các bài thơ trước đây.

  Trong chuyến đi thực tế sáng tác về Bắc Giang cùng hơn 50 học viên khóa VII sáng tác và thẩm bình văn chương, sau khi viếng thăm chùa Vĩnh Nghiêm có kho tàng mộc bản Kinh Phật với 3.050 bản ván khắc chữ đã được UNESCO công nhận là Di sản tư liệu ký ức thế giới, Phúc An đã viết bài thơ “Chùa Vĩnh Nghiêm” với những câu thơ giầu chất nghĩ suy và chiêm nghiệm:

 

Vĩnh-an khi được về

Nghiêm-tâm không còn mê

Ngọn nến im, lặng gió

Mặc-chẳng bận khen chê

 

Mộc bản-lời Kinh Phật

Chạm khắc từ ngàn xưa

Lưu muôn đời con cháu

Mãi mãi được truyền thừa

 

Bài thơ “Chùa Vĩnh Nghiêm” mở đầu tập thơ “Hương thời gian” như một dấu mốc đáng ghi nhận trong sự chuyển mình về chất trong thơ của tác giả Phúc An. Bài thơ ngắn gọn với sự cô đọng của cảm xúc, súc tích trong khắc họa cảm nhận và lắng sâu trong diễn đạt ý tưởng. Dường như, với tập thơ này, Phúc An đã bước sang một trang mới, một chặng thơ mới.

 

          Trước mỗi bài thơ khai triển Phúc An dường như thấy tự tin hơn. Anh chủ động một cách “chơi thơ” mới cho “Hương thời Gian”. Một loạt những bài thơ ngắn được xếp cạnh nhau có chủ ý, từ “Xuân”, “Hạ”, “Thu”, “Đông” đến “Đất”, “Nước”, “Gió”, “Lửa” hay “Hoa”, “Lá”, “Cỏ”, “Cây”, từ “Sáng”, “Trưa”, “Chiều”, “Tối” đến “Sắc”, “Thanh”, “Hương”, “Vị”, “Xúc”, “Pháp”. Mỗi bài thơ phảng phất nét Hai – Kư của thơ Nhật Bản. Không tham lời và cô đọng đến mức có thể:

 

Sớm, dạo tìm hương trời

Đêm vương tới muôn nơi

Vầng sao mai mê mải

Trả lại ngày cho người

(Sáng)

 

Bóng đứng tròn một phương

Dáng cụ già qua đường

Miền không gian ánh sáng

Nghiêng tây, thuận vô thường

(Trưa)

 

Gói lại một ngày qua

Không gian, thời an hòa

Chiều, sân chơi đợi bạn

Gom về miền bao la

(Chiều)

 

Mênh mông trong một màu

Không gian tìm về nhau

Vớt chiều, kéo dài tối

Trăng vắt mình ngang cầu

(Tối)

 

Quả thực, để hiểu hết những bài thơ này không dễ một chút nào. Sự bí ẩn làm tăng tính hấp dẫn để ta khao khát muốn tìm hiểu, khám phá đến tận cùng thơ Phúc An. Chìa khóa bước vào tâm hồn này có lẽ là sự đồng cảm về giáo lý nhà Phật, về “Tâm thơ hướng thiện dọc đường nhân gian”.

Thơ Phúc An nhiều năm qua đã có hương vị của thiền mặc và giác ngộ Phật pháp với chân tâm thành kính của một người thơ luôn hướng về cái thiện và sự từ bi. Đến tập “Hương thời gian” và trước đó là tập “Hương rừng”, thơ anh đã hướng từ đạo sang đời nhưng cái cốt lõi của ý thơ và hình tượng thơ vẫn nằm trong không gian Thiền Thi với nhiều tự nghiệm mà bài thơ “Nói về Tết” của Phúc An đã đặt ra một câu hỏi cho con người thời đương đại khi có một vị giáo sư đề nghị “Bỏ Tết truyền thống theo lịch âm để người dân xứ ta ăn Tết theo lịch dương”:

(Nói về Tết)

 

Qua bài thơ trên, không cần phải tuyên ngôn ồn ào, nhà thơ Phúc An đã đưa ra những hình ảnh gần gũi, đầy kỷ niệm trong cái Tết truyền thống của dân tộc và cách tính khoa học của thuật tính toán lịch âm gắn liền với nền văn minh lúa nước để khẳng định không gian lễ hội văn hóa ngàn xưa của người Việt đã gắn liền với những ngày tết cổ truyền

 

Một bài thơ khác xuất hiện như một chấm xanh trong “Hương thời gian” của Phúc An là bài thơ “Trà”. Vẫn thể thơ ngũ ngôn được anh lựa chọn gần như bao trùm trong tập thơ này. “Trà” là sự chuyển vận không ngừng từ bản thể tự nhiên:

Xanh vắt từ lá nhỏ

chưng cất thành vị trà

 Màu và vị sau những hóa sinh chuyển thành hương theo làn “khói thơm leo miệng chén”

Chén trà cuộc đời “Nâng cả chiều thi ca” cho người thưởng thức.

Thiết nghĩ, biết “vắt” và “chưng cất” từng ý thơ, từng cảm xúc thơ, từng hình tượng thơ như đời trà, hy vọng Phúc An sẽ có những “chiều thi ca” tỏa hương./.

Hà Nội 31/10/2018